隐逸文化与魏晋南北朝私家园林发展嬗天博变初探

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　　隐逸文化，顾名思义天博，是一种隐居状态的出世文化，指一些有风节操守、有自我意识的文人志士为避免朝堂纷扰，寻求思想和身体上的解放，以一种超然物外的状态“隐居”于市井山林之中。

　　这种隐居并不是对家国情怀的完全摒弃，反而是一种对朝堂纷扰的无奈和一种内心的反抗而作出的一种寄情于山水的生活状态。

　　从哲学上溯源，隐逸文化应开端于百家争鸣的春秋战国，受道家无为而治的思想影响，隐逸人士强调淡泊名利，归隐山林之风。

　　隐逸文化在魏晋南北朝时期发展盛行，很大一部分是受到当时的主流思想“玄学”的影响。

　　而玄学思想得到空前发展的根本原因在于长时间的战乱和皇室与门阀士族各集团之间明争暗斗让士人对入世生活感到无比疲惫与不快。

　　玄学思想的出现无疑是把他们从两汉烦琐的经学中解放出来。士人贵族们追求出世的安稳，用隐逸的生活躲避现世生活。

　　正如前面所讲，魏晋玄学的特点在于其崇尚老庄道家哲学思想，强调个体的身心修养和内在的境界提升。

　　也强调反思和批判，反思传统的价值观和道德观念，质疑现实社会的不公和道德的虚伪。

　　这和文人志士们不愿意和黑暗的官场同流合污，亦或怀才不遇，又或者身处官场早已厌倦环境的心境高度契合天博。

　　这些思想和现实的综合因素，出现了以嵇康、阮籍、向秀等为首的竹林七贤等玄学代表人物，也是隐逸文化的主要代表人物。

　　这些人大都崇尚名教与自然的合一，他们在生活上不拘礼法，清静无为，以放浪形骸的态度来反抗礼教的束缚，寻求个性的解放。至此，隐逸文化得到空前的发展。

　　最初的园林可以追溯到商朝的囿，是一种供王宫贵族进行狩猎、游乐的场所，也就是皇家园林的最初形式。

　　多是借助于自然场所天博，范围宽广，工程浩大，一般都是方圆几十里，或上百里。这一时期的园林是皇权的象征，只有统治阶级才能拥有。

　　据《史记·殷本纪》载：“纣时稍大其邑，南距朝歌，北据邯郸及沙丘，皆为离宫别馆。”

　　春秋战国时期，苑囿得到进一步的发展，统治者已经不满足于纯粹的狩猎游乐功能。

　　而是利用明山秀水的自然条件与高台美榭相结合，但这一时期的苑囿依然贴着统治阶级的标签，没有下沉到其他阶级天博。

　　时至东晋，江南已经出现私家园林，这一时期的私家园林已经不再打上统治者的惟一标签，为魏晋南北朝时期，文人志士建立私家园林铺平了道路。

　　魏晋南北朝时期，私家园林盛行，这和当时的社会文化息息相关。文人雅士远离朝堂，寄情山水，纷纷建造私家园林，这一时期的私家园林开始人格化和标签化。

　　从隐逸文化和私家园林的背景和发展脉络来看，二者在魏晋时期达到了统一，形成了一个刚好契合的局面。

　　玄学的思想也为他们寻求新的生活方式提供了理论指导，园林的阶级下沉为这些隐逸人士提供了身心寄托与释放的场所。

　　但其中有还一个不可或缺的重要的因素，那就是庄园经济，庄园经济的大力发展才使得一些文人雅士私建庄园成为可能。

　　魏晋时期的一些地主豪强的庄园制和庄园经济，是自给自足性质的地主田庄的经营形式。

　　庄园经济的发展使一批士族士人有能力建立私家园林，它是士人园林发展的重要经济基础。

　　由于社会动荡，中央集权走向衰落，作为造园主体的文人、士大夫们厌烦战争，寄情山水，纷纷逃离官场，隐居山林田间，隐逸之风逐渐成为时尚。

　　这一时期艺术也是空前我国的非常繁荣天博，文人、画家辈出，多寄情山水，崇尚自然之美，以隐逸、超脱世俗为风尚，是我国历史上山水文学创作的一个高峰。

　　这些文人墨客不仅寄情与诗画之中，还亲自参与园林的造景设计，把人文艺术融于园林设计之中，园林成文他们寄托人生观价值观的载体。

　　园林中不仅有山水诗文绘画各类元素，还有隐逸文化对园林造景的影响。私家园林这时已经从写实向写意方向发展，园林设计开始升华。

　　如障景、抑景、漏景等隐的手法和体现隐的内涵的各种名称、匾联等。都体现出这些文人墨客对于隐居环境的意向要求。

　　此时的园林早已不再是一个虚幻的园林，而是一个实实在在的有意境的园林，除了给人丰富的视觉感受外，还具有较强的象征意义。这是一个士人与纲常分庭抗礼的尊德修身的场所。

　　隐逸文化和私家园林从历史的洪流中在魏晋时期达到了空前的结合，二者相辅相成，缺一不可，魏晋南北朝私家园林为隐逸文化提供了文人志士抒发胸袭的场所。

　　而隐逸文化以独特的文化功能、人生哲学及审美旨趣，开启了私家园林的人文象征符号，植入了人的意志。

　　魏晋时期，文人士族们所造的私家园林将其人生观与诗情画意融为一体，铸成了中国古典园林中一座座清逸璀璨的瑰宝。

　　正是这种独特时代的背景和文化特点在私家园林中达到近乎完美的碰撞，才使得这类古建逐渐符号化，承载着人文蕴涵的深厚积淀，让文物本身更加的厚重。

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